En octubre de 2025. Año, Cecil Roberts se retirará oficialmente de su papel del Presidente de United Workers in America. El minero del carbono de sexta generación dirigió la Unión durante 30 años. Solo un hombre tenía un papel más largo: John L. Levis, a quien muchos consideran uno de los líderes más importantes del trabajo 20. Century.
Roberts se unió a la Unión durante un período particularmente difícil para la industria del carbón y se sumergió en ella. Fue criado en la cabaña en la cabaña, Virginia occidental, donde su bisabuelo es su ley: deje que el campamento minero en el camino durante la huelga legendaria en 1912. Años. Bill Blizzard, su tío abuelo, dirigió la minería durante la batalla de Battle Blair, el mayor trabajo en la historia de Estados Unidos. Sus dos abuelos murieron en accidentes.
Y hay otra forma en que Roberts se inserta en la historia de los Apalahia: antes de la audiencia de los trabajadores, a menudo notan a los observadores, habla como un predicador. A Roberts no le gustan las peleas con mineros en historias bíblicas, instruye la fuerza del aprendizaje de Dios y de Jesús y habla en cadencias dinámicas ubicadas en la Iglesia Apalahi.
United Workers in America, Presidente de América, Cecil Roberts, habla de 4,000 miembros retirados en Lekington, Ki., 14. Junio de 2016 AP Photo / Dylan Hunting
“Sé como Jesús”, le dijo a The Rally en Charleston, West Virginia, en 2015. Años, oponiéndose a la ley en “el derecho al trabajo”, que permitió que los trabajadores en las operaciones del sindicato se excluyan de pagar una comisión. “Jesús vio dinero del templo, y Jesús expulsó el dinero del templo. Entonces, para decir la ley nacional en el comité de trabajo, la Cámara de Comercio y todos los que dieron dinero: vale la pena en Virginia occidental”.
“¿Cuánto estuvo en la iglesia bautista? Tomaremos la colección. El horario del altar”, continuó. “Ahora te voy a preguntar algo: ¿Growl? Déjame oírte decir,” está aburrido. “… ¿estás tan endurecido por decir que dices que dices que dices que dices que dices que dices que dices que dices que dices que dices que кажете да кажете да кажете да каж дenda жа ка дenda да ка кenda ж. да кажете да кажете да кажете да кажете да кажете да кажете да кажете да каже regalo.
Limpie de la respuesta a las bombillas, gritó: “¡Dios los bendiga a todos, ustedes son sal de tierra!”
El estilo de Roberts es una vista de una historia más grande. Más de un siglo de carbón transformó los Apalaches centrales: desde la forma del paisaje para establecer nombres de la música folklórica y la artesanía en condiciones económicas.
Todo el tiempo, la religión también se transforma en las montañas. Aquí están profundamente involucrados en la religión: el tema que investigé en mi libro “Trabajo y fe en los campos de carbón Kentucky: sujeto al polvo”.
‘Religión ferroviaria’
La década de 1880, dos grupos ingresaron al centro de las montañas de Apalaches: industriales que buscan carbón y misioneros que buscan una reforma moral. Ambos cambiaron la región para siempre, y sus historias están entrelazadas.
En ese momento, los Apalaches centrales se mostraban ampliamente en la prensa popular, ignorante, cuyo terreno montañoso ha conservado a su gente aislada, fuera del flujo de progreso: estereotipo y hoy es un estereotipo y hoy es común hoy. La ecualización del progreso económico con el progreso moral, muchos estadounidenses asumieron que la industria del desarrollo elevaría a las personas de lo que percibieron como fatalismo y superstición.
La industria del carbón utilizó esta idea para promover la rápida explotación de los recursos de montaña. Las compañías han construido rayas para conectar regiones con el mercado nacional, desarrollar minas de carbón industrial y remodelar la economía central de los Apalahia. Los misioneros abrieron las iglesias, escuelas y campamentos.
Henry Ford fundó una ramita, V.Va. – Mostrando aquí en la década de 1920 – como ciudad para mineros de carbón. Bettmann a través de Getty Images
Las ciudades propiedad de la compañía incluían la vida de los mineros. Las personas que se han conducido y vivieron, como les dijo la Biblia, “sudar sus cejas”, se volvieron dependientes de las compañías de carbón, mientras que el desarrollo del desarrollo redujo el tamaño de las granjas familiares. No solo los empleadores poseen casas mineras, sino que también pagaron a los trabajadores en “screp”, que se usaba solo en la tienda de la compañía.
Muchas ciudades de la compañía incluían cines, ofrecían películas y música, e incluso construyeron las iglesias y pagaron los salarios de los pastores. Estas eran generalmente las principales iglesias protestantes, como Methodist o Presbyteria.
Algunos nativos apalaches, estas denominaciones se conocían como “religión ferroviaria” debido a la forma en que entraron en las montañas. Y para muchos mineros, estas eran iglesias de gestión. Cuando había un motín para el trabajo, las iglesias de las ciudades de carbón generalmente estuvieron de acuerdo con las empresas, asesorando a los mineros contra huelgas o molestias.
Fe y acción
Las iglesias de la mayoría de los nacimientos nacidos en el centro de los Apalaches, mientras estaban en comunidades montañosas: bautista o santidad independientes para la comunidad cuyos pastores generalmente se extraían.
Los pastores predicaron sobre los peligros y las víctimas de los mineros que enfrentaban países subterráneos profundos, entre varias regulaciones. Dios estaba del lado de oprimido y descendente, enfatizaron, y aquellos que han ganado en el de otra persona “eventualmente enfrentarían un juicio divino.
Congregación de la Iglesia Bautista Primitiva – Denominación también se conoce como Bautista de Enfermería – Testigos del bautismo en Triplett Creek, Ki. 1940. Años. MPI / Getty Images
Su apasionada predicación debería haber inspirado la acción, ya sea que haya hecho la vida de alguien hacia Jesús o la Unión. Los derechos laborales se entienden profundamente como temas religiosos, arraigados en las preocupaciones cristianas por la justicia y la atención.
La película de 1987 de John Sailes “Matevan” ha presentado fuertemente un papel dividido que la religión desempeñó en el carbón del oeste de Virginian. Un predicador, que jugó desde los cinturones, equipara la unión con el “Príncipe de la Oscuridad”. Otro joven minero, aboga por respeto bíblico por la justicia de la Unión y ayuda a organizar una huelga. El resultado fue Massacre Mathemen en 1920. Año: una sangrienta batalla entre mineros y guardias armados que se dedican al dueño de la mina.
Los predicadores mineros e iglesias independientes también continúan el segundo período de violencia y sindicatos, y sindicatos, y en el segundo período de violencia entre minas y sindicatos. Durante este tiempo, una esposa minera y la pensión pública de la cantante Sarah “Terrible Memory”, convirtiendo el himno tradicional de “memoria valiosa” en una representación visceral de la lucha de los mineros y el llamado a la Unión:
“Terriblemente recuerdos, cómo se quedan, cómo inundaron mi alma. Cómo los trabajadores y sus hambre y sus hijos fríos”.
Mineros al condado de Harlan, Ki., Llegada a la construcción de la Iglesia Pentecostal de Dios para la reunión de la Unión en 1946. Años. Departamento de Asuntos Internos / Archivos Nacionales en College Park a través de Vikimedia Commons en el futuro
Hoy, todavía no es sorprendente encontrar una retórica religiosa, especialmente cristiana, en la organización del trabajo. El Presidente de los Auto-Workers de United, Shawn Fain, es otro ejemplo de los líderes sindicales cuyos están sacando de la Biblia.
Pero la dinámica de la religión y una clase de minería industrial ortugada dieron forma a la cultura de los Apalaches centrales de manera permanente, especialmente en el carbón. Historia de la lucha laboral, infundida por modismos religiosos, la fuente de identidad y valores observados en todo, desde reuniones de unión en iglesias hasta orar en la línea de piquete.
Hoy, los trabajadores de United United Mines están menos centrados en el yo, que las minas no pueden durar para siempre. El sindicato representa a los miembros de otros sectores, incluidos funcionarios públicos, producción, atención médica y empleados de las naciones de Navajo. También centró su trabajo en la misma transición a fuentes de energía renovable: uno que hace una destrucción económica, cultural y ambiental que una economía individual ha insertado en los Apalaches centrales.
Memorial en Whitewille, V.Va., honra a 29 mineros asesinados en la explosión para 2010. Año en la potencia superior del carbón de carbón de carbón de carbón circular superior cerca de Montcoal. Kristian Thaker para Washington Post de Getty Images
Del mismo modo, los trabajadores mineros unidos en Estados Unidos estaban luchando para mantener a las compañías de carbón en su pensión y atención médica hacia mineros retirados y enfermos cuyo trabajo fue alentado por el país y proporcionó a las empresas ricas.
Y esa pelea, diría Roberts, también es religiosa.
Descubre más desde USA TODAY NEWS INDEPENDENT PRESS US
Suscríbete y recibe las últimas entradas en tu correo electrónico.
Spanish 